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读庄子话叶公子高使齐

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发表于 2017-2-27 05:02:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

一提到叶公,自然就想起这样一个成语——叶公好龙,说的是叶公很喜欢龙,爱龙成癖,家里周围都画着龙,就连衣服上的带钩上也刻着龙。当被天上的真龙知道后,便从天上下降到叶公家里。叶公一看是真龙,吓好像掉了魂似的,脸色骤变,简直不能控制自己。   

  这个成语实际上是称赞叶公画龙艺术之妙的,后经历史演变成为比喻表面上爱好某些事物,实际上并不是真爱好,以此嘲讽那些装腔作势、沽名钓誉之人的贬义词。这其中被误解的历史人物叶公实际上是战绩辉煌、乐善好施的一位与孔子同时代的历史人物。他的事迹在《左传》《荀子》《水经注》等典籍中早有文字记载。   

  叶公(公元前528年~前439年),原名沈诸梁,字子高,春秋时期楚国人。楚白癜风治疗方法平王五年(公元前524年),被封于叶邑(今河南省平顶山市叶县南)。因此自称叶公,大家都叫他“叶公子高”。叶邑是楚国北部的边防重镇。据《叶县志》记载,叶公主持叶政49年,大兴富国强兵之策,在筑城固边、开疆拓土的同时,发动民众开挖东、西二陂(至今,遗址保存尚好),蓄方城山之水以灌农田,叶民深受其利,世代感恩戴德。   

  楚惠王十年(公元前479年),曾因平定王族白公胜政变,使楚国得以转危为安。叶公因功被擢为楚令尹兼司马,集军政大权于一身,但他并不居功自傲。此后,叶公经过细心观察,觉得楚国的年轻一代已经成熟,可以接班,如果把权力交给他们,会更有利于楚国兴旺。公元前475年,把毅然将职位让给别人,此即历史上有名的“叶公让贤”,而他自己则回到叶邑,安度晚年。他的这一让贤之举,真不愧为“不迷权贵、深明大义”之称誉。   

  多年来,在河南省叶县民间广为流传的一首七言诗,可以作证:   

  叶公伟绩万古存,平乱问政定乾坤。   

  畏龙本是千年误,爱民自有父母心。   

  楚昭王二十七年(前489年),孔子听说叶公政绩显赫,特意由蔡及叶,与叶公交流治国方略。在此期间,叶公不仅向孔子询问了治国方略,而且还同他讨论了伦理道德的标准问题,但有些问题也并未得到叶公的认可。特别是在治国理念上更有其根本的分歧:叶公是尚法制的,而孔子则注重亲情、“礼治”的。这些都注定了孔子来叶去楚传道行“仁”不可能被接纳的。因此,就有了汉代儒家人物刘向在“罢黜百家,独尊儒术”的大势中,借孔子弟子子张见鲁哀公七天没得,而让车夫留下了“叶公好龙”之贬义传言。有诗云:   

  何有真龙叶公伤,只因名人被拒狂。   

  劝君应识庐山目,多读史书弃霍光。   

  在庄子《人间世》中“叶公子高将使于齐,问于仲尼”的寓言,正是北京中科医院爆光庄子引用积极入世之人,拿历史的故事说明人生入世的许多道理。而这又从前面的颜回私人入卫游说,上升为以处在乱世之中国与国间的外交使者方面的处境,进一步说明人世间自处与处世之道。   

  外交一词,从字面上理解即是国与国之间打交道。不过在古汉语中“外交”一词的原义却不是指今天的外交。古语说:“为人臣者无外交,不敢贰君也。”就是说,效忠于一个国君的臣子不应当同别国的君主私下交往,否则就可能被认为是有二心,不忠。   

  实际上,中国的外交在氏族社会中就已经产生了萌芽,到夏商时期就已发展到国与国之间的交往,如丝绸之路的开辟首先是从朝鲜、日本等国开始的。到了春秋时代,由于周朝“礼崩乐坏”,华夏分裂,各诸侯国的争霸,外交活动更是频繁,已形成了中国古代外交的一些准则,如礼、信、敬和义,也形成当时从事外交活动的各级官员的等级,如“相”,“使”,“介”,“从者”。司马迁写的《史记?邓通传》中说,邓通“不好外交”。这里的“外交”一词又是说这位邓通不喜欢同外人交际或外出交际。所以,当时的“外交”一词同今天的外交无论是在内容上,还是在形式上都是有相当大的差别的。   

  孔子在《论语》中说:“出使四方,不辱君命。”我国古代就有很多外交使节以自己的智慧和勇敢出色的完成了自己肩负的使命,最大限度的维护了国家的利益和尊严。这也说明孔子在这方面还是北京中科医院都是假的很有见地的,不愧为周游列国多年实践经验丰富的渊博学者。庄子借孔子之口,在寓言中以外交官为例说明了人生处世的许多难处和人生入世的许多道理。   

  首先,要作好心理思想准备,通过叶公子高将要出使齐国前问孔子的原因,说明为人臣处事的艰难及其精神上所受压力,“平常老百姓尚且不易说服,何况是诸侯呢!我心里十分害怕。”“事情办成功或者办不成功都会留下祸患。”“我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水,恐怕是因为我内心焦躁担忧吧!我还不曾接触到事的真情,就已经有了忧喜交加所导致的病患。”这些在庄子的笔下被描写的栩栩如生,可见庄子对事物的观察与对人心理的揣摩是多么的细致入微。   

  《人间世》就是人世间,从这里也可知,庄子对叶公眼前事物的担忧进而上升到了人生的思考,为什么会如此呢?还不是被“成与不成”这个外物所滞。   

  那怎么办呢?叶公能选择的,只有殚精竭虑地完成国君托付的使命。至于为此承受的阴阳失调,精力衰竭的代价,叶公选择了“饮冰”的方式来弥补。为了暂时缓解入世过深带来的“内热”,叶公白天忙活,晚上“饮冰”,以求得暂时的平衡。   

  但是,这并不能从根本上解决问题,还要敢于承担责任,不逃避;顺其自然,将生死置之度外。古语云:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”   

  孔子对子高说:“天下有两个足以为戒的:一是天命,一是道义。”   

  什么是“天命”?道家讲自然性,自然性就是“命”,做儿女的敬爱双亲,这是自然的天性,这也是你对家庭应该承担起的义不容辞的责任,是“无法从内心解释的”;   

  什么是“义”?儒家讲社会性,社会性就是“义”。人生有它的价值,为了国家,为了天下百姓,在儒家认为是“托不得已”,是命之所在,义之所在。古人云:“国家兴亡,匹夫有责”更何况作为国家公务员呢?只要你在这个位置上,无论办什么样的事都要让国家放心、百姓满意,这是尽忠的极点,这也是你对国家、社会应尽的义不容辞的责任,是“无所逃于天地之间”的。   

  所以,孔子又说:注重自我修养的人,悲哀和欢乐都不容易使他受到影响,知道世事艰难,无可奈何却又能安于处境、顺应
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